一、《炎帝要旨》是什么序文?
《司马迁·宋当今史·兼学略低》载有医经、经方、神灵仙和房里四种里医典籍。
其里医经有：《炎帝要旨》十八卷，《之外经》三十七卷;《扁鹊要旨》九卷，《之外经》十二卷;《白氏要旨》三十八卷，《之外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
除《炎帝要旨》之外，其他医经之外已失传。因此，《炎帝要旨》立刻出了留存较早的里医经典了。什么是医经呢?《司马迁·宋当今史·兼学略低》特指不止：“医经者，原人屑北麓、针外用、肿瘤、割黄龙、包涵，以起药草之本、死去夙之分，而用度箴大石汤火所施、调百转换成学物质和之所宜。至剂之得，自是磁大石取铁，以物间有使，拙者脱理、以愈为剧，以夙为死去。”这就是问道道：医经是根据一个人的屑北麓、针外用、肿瘤、割黄龙、包涵等情状，配要用途前人药草的深层次、死去夙的界线，而度用须要的针外用汤药等疗向其律以及如何解调各种较昧的转换成学物质。好的转换成学物质之一新功能就像磁大石取铁一样拿下立竿听闻影的缺点。不霸道的专治违反西医理论，致使当愈者反剧，当夙者反死去。简自是之，医经就是前人消转换成都和统夙理、患病理学、患病人、疗律和防止等西医理论之著来作。所以称作之为“经”，是因为它很重要。谓之把带有一依此律则、一般必需研读的重要序文籍称作之为“经”，如道家的“论语”，墨子的“经义”以及通俗的“别字”之类。所以称作“要旨”，并不是像吴昆《内篇不止处》、王九达《要旨合类》所称作“五内割黄龙之朕内”，也不像张介宾《类经》所问道道“内者，仰灵之道”，而某种程度是与“之外”间有对为自是而已。
这和“韩诗内录”、“韩诗之外录”，“时逢秋内录”、“时逢秋之外录”，《庄子》的《内篇》、《之外篇》，《韩非子》的《内储》、《之SRB》昧思间有同，只是《炎帝要旨》及扁鹊、白氏诸经之外已不能得听闻罢了。
二、《炎帝要旨》出序文时代
首先行某种程度该特指不止，《炎帝要旨》肯依此不是炎帝所来作，纯属后人伪托。这亦然如《淮南子·修务训》所特指不止的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神灵农炎帝而后能补问道道。”冠以“炎帝”之名，借此溯源崇本，藉以问道道明律制医药学中国在原文转换成原是甚较早。
《炎帝要旨》究竟大抵什么时代呢?宋林亿、高保衡等看来：“非罗兴上智，孰能尝之?北端周之人何与焉?大哉《炎帝要旨》十八卷，《针经》三卷，不止人类原文明”;周易看来：“《内篇》、《割符》，七国在时序文也”;程颐看来：“《内篇》序文不止北端周之末”;章学诚看来：“朕《内篇》为真为炎帝之序文，则恐未可。炎帝亦治台必，朕落魂仰崇，但与歧伯论医药学针外用耶?此周、兴彼此间专治依托以取齐桓公”;周敦颐也看来：“至于北端周之时，方术之士遂笔之于序文以间有教导，如荀子之所引与博《内篇》、《握威》之属……”;明方孝儒看来：“大抵不止北端周、魏、兴之人”;刘宗周看来：“守其业而浸广之，《内篇》、《内篇》也，大抵周末笔”。清魏荔彤看来：“轩岐之序文类时逢秋北端周人所为，而托于秦人”。综上所问道道，将《炎帝要旨》之出序文设为北端周时期是极为可信的，但也无律看来《内篇》八十一篇、《内篇》八十一篇尽不止于北端周。吕复新反驳不止版过里肯的听闻解：“《要旨内篇》，世称作炎帝岐伯问道答之序文，及华严其旨昧，殆非每每之自是，其所撰述，乃是一人之握。司马迁辩称韩诸公子所著，程子朕不止于北端周之末，而其由此可知低亦然如《仪礼》之萃于兴儒而与论语、子思之自是并录也。”以上某种程度是从大多数学者的看律上加以归纳分析方律所要用的确实。其择还可以从《炎帝要旨》的和哲学、学说、内容可特点、魏兴古韵等诸充份论据《炎帝要旨》的绝大多数章节(也即《炎帝要旨》的配形体以外)大抵北端周。都是份量，这充份的论点不得已从略低了。
对大抵北端周直至的不算数章节须要用如下问道道明：《内篇》的第七卷失传已久，唐凤凰乡据其先行师张公秘本而续补的《连珠纪初大论》、《五直通大论》、《六扰旨大论》、《氛交变大论》、《惠民政大论》、《六元亦然纪初大论》和《至真为要大论》，其择是另一部宝鉴《割黄龙大论》。以其用甲子历，立刻可断依此必在北端兴章帝元和二年(公元85 年)制订四分始不久。以其曾被孙思邈执笔《霍乱杂患病论》后所所述，因此它一依此得在孙思邈之先行。
《内篇》里也有个别章节晚不止，如《割黄龙都和天一篇》有“寅者，亦然月之夙黄龙也”句，故可断依此大抵兴景帝太初元年(3世纪初100 年)制订太初始不久。
《内篇》里的第七十二篇《小叶》和第七十三篇《患病症论》，在凤凰乡次不止处《内篇》时已是有而今原文，宋刘温舒著《内篇补式运氛论奥》时却将该二篇来作为《内篇遗篇》陈列于后。因此可以看来这两篇当都和唐宋间之伪来作。
总而自是之，《炎帝要旨》非自一人一握，其笔之于序文，某种程度在北端周，其个别章节大抵唐宋。至于凤凰乡之所续与刘温舒之所附不某种程度就其为《炎帝要旨》原文，但数依原则上而仍其新亦无不能。
三、《内篇》、《内篇》的作者和录本
《内篇》之名较早听闻于孙思邈《霍乱杂患病论·自序》。他问道道：“撰用《内篇》、《九卷》、《八十一昧》、《割黄龙大论》、《胎胪》、《药录》。”
直到现在1700 多年，《内篇》之名未曾扭转。为什么叫《内篇》?林亿、高保衡等人的“一新校亦然”问道道：“所以名《内篇》之行家，全元起有问道道云：“素者本也，问道者炎帝问道岐伯也。方陈天性之源，天一之本，故闻《内篇》。’元起虽有此解，行家未甚明。按《乾凿度》云：“博有形者不止夙无形，故有太极易、有太初、有天和、有太素。太极易者，未听闻氛也;太初者，氛之始也;天和者，形之始也;太素者，质之始也。’氛形质具而苛瘵由是萌夙。故炎帝问道此太工作效率之始也。《内篇》之名，行家或由此。”人是具备氛形质的仰灵形体，昧免就会有小大不同的卒患病时有唯夙，故以问道答范例应阐明，这就是《内篇》本行家。隋代杨上唯抄录《要旨》，迳称作为《炎帝要旨太素》是颇带有听闻地的。
《内篇》较早称作《针经》。《内篇》第一篇《九针十二原》就有“先行立《针经》”之语，无疑正数朗读。后来全称作为《九卷》(听闻孙思邈《霍乱论》序)，晋皇甫谧复新全称作之为《针经》。再后又有《九无间有》(听闻《宋朝当今史记》、《宋载于》及林亿词条等)、《九灵》(听闻《隋代载于》、《唐载于》、《宋载于》等)、《炎帝针经》(听闻《七录》、《隋代载于》、《唐载于》及一渤海国在国在、宋朝国在当今史记等)等名。《内篇》一名，始听闻于凤凰乡《内篇》序及凤凰乡的《内篇》不止处语里。凤凰乡在不止处《内篇》时，曾两次所述“经北麓为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《两部九候论》里所述世称作“《内篇》闻”，在《调法华》里所述时全称作“《针经》闻”，是尝《内篇》即《针经》也。而其他《内篇》不止处里所引《针经》者，大抵为《内篇》之原文，则不够证明了这一点。
《内篇》名称作的演变由此可知低如此，至其取名之行家则需具形体分析方律。因其序文配要科学研究针问道题，故称作《针经》;因其卷帙为九卷，故名闻《九卷》，并因此而有《九灵》、《九无间有》等名。何以称作《内篇》呢?马翃问道道：“《内篇》者，亦然以枢为交通要道皋新开所都和，而灵乃至神灵至玄之称作。此序文之切，何以异是?”
张介宾则简自是之问道道：“神灵灵之枢要，是朕《内篇》。”这些问道道律都是以枢机之玄奥为依据的。
《内篇》自北端周时代出序文到齐梁间全元起来作《内篇训解》时，一直保持九卷的新制。只是到全元起不止处《内篇》时，《内篇》的第七卷并未失传了。
凤凰乡看来是“惧非其人而时昧免隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。凤凰乡自朕“得先行师张公秘本”，“因而撰不止处，用录不朽，兼新藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于凤凰乡续补了《连珠纪初大论》、《五直通大论》、《六扰旨大论》、《氛交变大论》、《惠民政大论》、《六元亦然纪初大论》和《至真为要大论》等七篇大论，并将《内篇》记事广为次不止处，所以才从本来的九卷大远方扩展为二十四卷了。从而出了至今行世的《炎帝要旨内篇》。当然毫无疑问道还长期存在有元代王氏“索科纳博卡序文斋”十二卷稿本和明代亦然统初所刊五十卷《道藏》本，但其内容可、记事次第并无变进，一仍凤凰乡之新。
至于《内篇》，虽有《九卷》、《九无间有》、《九灵》和《针经》等几个录本都和统，但隋代唐直至却都失传了。宋臣林亿、高保衡等校亦然宝鉴时亦因其残缺过甚而竟校无律。元朝当今史有年氏所献的《内篇经》虽与凤凰乡所引之《内篇》及王唯一所引之《内篇》在内容可上之外昧免不同，但毕竟是现今行世的唯一版本。当今史有年之所以将《内篇》改为出二十四卷，也只是为了与凤凰乡所不止处之《内篇》编纂者间有同而别无深昧。因为原先这两部序文都是九卷，直到现在则都出二十四卷。
元代王氏“索科纳博卡序文斋”稿本将《内篇》并为十二卷亦是与其所刊《内篇》十二卷本值得不止处昧。至于明刊《道藏》本之《内篇》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《内篇》较《内篇》原文字量不算之故。
总之，凤凰乡次不止处的二十四卷本《内篇》是留存较早、又经金朝校亦然宝鉴总局校亦然的。当今史有年改为编的二十四卷本《内篇》也是留存较早和唯一行世的。
四、《炎帝要旨》是律制北端周时代直到直到现在的西医中兴
与此相反，《炎帝要旨》既非每每之来作，乃是自一人之握，而是北端周直到直到现在的许许多多的西医著来作的阐释。这不数可以从《内篇》、《内篇》各八十一篇这一点想得到证明，而且也可以从《炎帝要旨》所述了大量的历当今史原文献及《内篇》、《内篇》互引、各篇互引等现象上想得到证明。
《炎帝要旨》所引的历当今史原文献大约有50 余种，其里相在手合作者而内容可又总形体延续者有《出之顺五形体》、《禁服》、《北麓度》、《本藏》、《之外锐》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《温论》、《诊经》、《国在运》、《经北麓》、《连珠纪初》、《氛交变》、《连珠亦然纪初》、《针经》等16 种;数保存零星艺原文载于者，有《小叶律》、《患病症》、《崇》、《上经》、《下经》、《大要》、《北麓律》、《北麓要》等8 种;数有作者者，有《揆度》、《威恒》、《威恒之势》、《比类》、《泰州》、《从容》、《五里》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《北麓变》、《经北麓上下篇》、《上下篇》、《针论》、《割黄龙》、《割黄龙录》、《割黄龙之论》、《割黄龙十二官间有使》、《天和连珠册》、《连珠册》等29 种。至于用“经自是”、“法华”、“论自是”或“故闻……”、“所朕……”等方式所述历当今史原文献而无律尝其作者者亦复新不不算。
亦然是由于上述情况，我们才问道道《炎帝要旨》的出序文是对律制秦人西医的第一次阐释，《炎帝要旨》是数存的北端周直到直到现在西医的集中兴之来作。
五、《炎帝要旨》的唯端
《炎帝要旨》拒绝接受了律制秦人唯物的氛一元论的和哲学，将人看来作整个有机物当今的一以外，时空造转换成大抵是由其便是有机物“氛”过渡到的。在“人与观间有参”、“与天一间有某种程度”的华严念特教导下，将人与人为紧密地建立联都和在三人。
人的一切亦然常的夙理活进和患病理学波动与整个人为是名曰名曰间有龙门的。为了必要性说明这一点，拟从此表几充份加以阐述：
(一)“氛”是时空造转换成的本原
如同墨子所问道道：“有物混出，先行观夙。寂兮寥兮，独立自配而不改为，周行而不殆，可以为必周氏”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“就其之不听闻名闻北端夷，听完之不闻名闻希，擅用之不得名闻扰”，这都是在问道道连在一起当今的便是有机物——形而上者的“道”。宋钘、尹原文将这种便是有机物称作之为“氛”。《炎帝要旨》受这些学问道道的因素，也看来“氛”是时空造转换成的本原。在观未过渡到之先行立刻有了氛，充前日太无间有而直通不止，然后才夙出时空造转换成。如《连珠纪初大论》：“臣積(典)所出《天和连珠册》原文闻：“太无间有寥廓，肇基转换成元，造转换成资始，五运惜天。布氛真为灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。闻割闻黄龙，闻湛闻快要，幽显既位，昼夜弛张，夙机械人转换成，品物咸章。’”这其择是揭示天形体演转换成及夙物时有唯夙等或多或不算。在时空过渡到之先行，就是太无间有。太无间有之里充前日着本元之氛，这些氛立刻是观造转换成罗睺的后下始。由于氛的运进，从此立刻有了星河、七曜，有了割黄龙昼夜，有了造转换成。割黄龙天一的运进，总理着远方的运进波动和造转换成的时有唯夙与其唯展。
(二)人与人为的建立联都和
《炎帝要旨》看来人与人为名曰名曰间有龙门，是间有参间有某种程度的。人为的运进波动普通人不对消转换成都和统时有唯夙因素。《内篇·宝命斜线论》问道道：“人以观之氛夙，午之律出”。这是问道道人和时空造转换成一样，是禀受观之氛而夙、按照午的律则而夙总长的，所以《内篇·四氛调神灵大论》问道道：“博午割黄龙者，造转换成之实际上也。所以宗徒时逢夏养黄龙，秋冬养割，以从其根，故与造转换成舟浮于夙总长之门。出之其根，则伐其本，坏其真为矣。”《内篇·割黄龙某种程度象大论》也问道道：“天有午天一，以夙总长珍藏，以夙昼夜燥湿北风;人有脏腑转换成五氛，以夙喜辱仰忧恐。”人夙观彼此间，人必需要依赖于观割黄龙二氛的运进和滋养才能适应环境，亦然如《内篇·六节藏象论》所问道道：“天食人以五氛，地食人以五醋。五氛补鼻，藏于仰大肠，上使五色修明，时则能彰。五醋补口，藏于肠腹腔，醋昧免藏，以养脏腑氛。氛和而夙，津液间有出，神灵乃自夙。”
消转换成都和统的内周边环境必需与人为这个之外周边环境间有密切合作、间有恰当。这就尽快人对人为要有要强的所出虑到该性。比如《内篇·五癃津液别》问道道：“天暑衣深则腠理后下，故大汗不止。……天冷则腠理合上，氛湿可不，水下留于十二指肠，则为溺毙与氛。”
这明显是水液葡萄糖充份对之外周边环境的所出虑到该。人的北麓象唯挥为时逢双簧管、夏蔡、秋无毛、冬大石，同样是由于消转换成都和统氛屑对时逢夏秋冬不同氛候波动所要用不止的所出虑到该性反某种程度，以此降到与之外周边环境的密切合作为统一。如果人们抵触了时逢夙夏总长秋收冬藏的养夙之道，就意味著产夙患病症。如《内篇·四氛调神灵大论》问道道：“出之时逢氛，则不算黄龙不夙，胃氛内变;出之夏氛，则太黄龙不总长，仰氛内洞;出之秋氛，则太黄龙不收，大肠氛焦前日;出之冬氛，则不算割不藏，消转换成道氛独舟。”就是一日仅仅、日夜彼此间，消转换成都和统也就会随天黄龙之氛的贵衰而间有某种程度波动。如果违反了客华严连续性，也就会受到负面因素。如《内篇·夙氛通天论》问道道：“故黄龙氛者，一日而配之外，衡旦人氛夙，日里而黄龙氛福，日西而黄龙氛已无间有，氛门乃合上。是故暮而收拒，无扰形体质，无听闻雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与人为这种间有参间有某种程度的建立联都和在《炎帝要旨》里是随处可听闻的。无论是夙理还是患病理学，无论是养夙防止还是患病人与疗律，都离不后下这种理论的特教导。
(三)人是割黄龙对立的为统一形体
人是割黄龙对立的为统一形体，这在仰灵后下始时并未立即了。《内篇·夙氛通天论》问道道：“夙之本，本于割黄龙。”带有仰灵力的父周氏之电转换成学媾，也就是割黄龙二氛间有媾，过渡到了仰灵形体。诚如《内篇·决氛》所问道道：“两神灵间有擅用，合而普及转换成，常先行身夙，是朕气。”仰灵形体过渡到不久，割黄龙二氛长期存在于其里，位与长期存在的状况。彼此间建立联都和、彼此间资夙、彼此间转转换成，又彼此间夺权。如《内篇·割黄龙某种程度象大论》所问道道：“割在内，黄龙之守也;黄龙在之外，割之使也。”《内篇·夙氛通天论》问道道：“割者，藏气而起自是也，黄龙者，卫之外而为自是也。”这两句话气新开地暗示了消转换成都和统割黄龙的对立为统一建立联都和。
从消转换成都和统的该组织在手构上看，《炎帝要旨》把消转换成都和统比如说是各个层级的割黄龙对立为统一形体。《内篇·泰州真为自是论》问道道：“博自是人之割黄龙，则之外为黄龙，内为割;自是一个人之割黄龙，则背为黄龙，腹为割;自是一个人之肘里割黄龙，则脏者为割，腑者为黄龙……故背为黄龙，割里之黄龙，仰也;背为黄龙，黄龙里之割，大肠也;腹为割，割里之割，消转换成道也;腹为割，割里之至割，大肠脏也。”《炎帝要旨》还把每一脏、每一腑再合为割黄龙。从而使每一层级，无论总形体与渐进、该组织在手构与夙理一新功能都过渡到割黄龙的对立为统一，所以问道道人是割黄龙的对立为统一形体。
(四)消转换成都和统是胃仰大肠脏大肠消转换成道五大都和统的密切合作为统一形体
《炎帝要旨》所问道道的脏腑，其择是特指以胃仰大肠脏大肠消转换成道为核仰的五大都和统。
以仰为例：仰居胸里，为黄龙里之太黄龙，通于夏氛，配神灵明，配屑北麓，仰合肾脏，夙屑、荣色，其华在面，藏北麓、舍神灵、后下炼于喉、在载于为喜。在下到的夙理、患病理学时，据估计要从以上诸充份都和统地加以所出虑才不至于脱之全面性。因此可以每一脏都是一大都和统，五大都和统通过针外用氛屑建立联都和在三人，连在一起一个为统一形体。这五大都和统又按天一夙克制转换成连续性彼此间密切合作、资夙和抑制，在间有对稳态的完全，各都和统按其自是有的连续性投身各种仰灵活进。
(五)《炎帝要旨》的仰灵华严
《炎帝要旨》否依此超常、超有机物的恩典的长期存在，预听闻到仰灵现象来源于仰灵形体自身的对立运进。看来割黄龙二氛是造转换成的胎始。《内篇·割黄龙某种程度象大论》问道道：“割黄龙者，造转换成之能(读如胎)始也。”对整个真为核夙物，则闻：观氛交，造转换成华择;又闻：观合氛，命之闻人。割黄龙二氛是永恒运进的，其总形体方式就是回转不止补。《内篇·六扰旨大论》问道道：“不止补复，则神灵机转换成灭;回转名曰，则氛立孤危。故非不止补，则必夙总长壮老已;非回转则必夙总长转换成珍藏。是以夙降不止补，无器不有。”《炎帝要旨》把气比如说是连在一起仰灵形体的总形体有机物，也是仰灵的原进力。《内篇·本神灵》问道道：“夙之来故称作气，两电转换成学擅用故称作神灵”。在《内篇·经北麓》还描绘了胚胎仰灵的其唯展每一次：“人始夙，先行出气，气出而脑子叶夙。突为温，北麓为炮兵部队，折为快要，鸡肉为围墙，脸部纳而无毛唯总长”。这种对仰灵有机物类型和胚胎唯育的预听闻是总形体亦然确的。
(六)《炎帝要旨》的趣灵为统一华严
《炎帝要旨》对于形貌与气神灵的辩证为统一建立联都和要用不止了的问道道明，特指不止气神灵为统一于形貌，气神灵是由形貌产夙不止来的仰灵运进。如《内篇·鬼氛肘患病形》问道道：“十二经北麓、三百六五络，其氛屑大抵上于面而停下来空炼，其气黄龙氛上停下来于目而为睛(就其)，其别氛停下来于耳而为听完，其宗氛上不止于鼻而为粪，其浊氛不止于腹腔停下来喉喉而为醋。”这就将就其听完下腹醋等想象看来是由于氛屑津液不止处于各孔炼而产夙的夙理一新功能。对于低阶神灵经里枢支配的有意识活进也要用不止了唯物配行家暗示。《内篇·本神灵》问道道：“故夙之来故称作气，两电转换成学擅用故称作神灵，随神灵往必先故称作鬼，并气不止补者故称作魂。所以任物者故称作仰，仰之所忆故称作昧，昧之所存故称作载于，因载于而存变故称作思，因思而远慕故称作虑，因虑而处物故称作智。”
如此描写人的有意识活进总形体上是亦然确的。在魏兴辈里对神灵以及趣灵建立联都和的预听闻，没有哪一家比《炎帝要旨》的预听闻不够似乎、不够接近科学。龙门于趣灵必需为统一、必需间有得的论点颇具多，如《内篇·天年》：“神灵氛舍仰，鬼魂毕具，乃视作人。”又《内篇·秦人善良为论》：“形与神灵唯而尽惜其天年”。如果趣灵不为统一、不间有得，人就得死去。如《内篇·汤液醪汨罗》：“形弊屑尽……神灵不使也。”又《内篇·出之调论》：“一个人与载于不间有有，闻死去。”《炎帝要旨》这种趣灵为统一华严点对律制秦人哲学是有不大杰不止贡献的。
六、《炎帝要旨》的学说
始代医家用归纳律对《炎帝要旨》进行科学研究。其里归纳繁的是杨上唯，分要用18 类;简的是沈又彭，分要用4 卷。各家的预听闻极为恰当的是脏象(除此以外针外用)、患病机、诊律和治台则合称学问道道。这合称学问道道是《炎帝要旨》学说的配要内容可。现分述如下：
(一)脏象学问道道
脏象学问道道是科学研究消转换成都和统肘该组织和针外用都和统的夙理一新功能、彼此间彼此间的建立联都和以及在之外的其本质乃至与之外周边环境的建立联都和等等之学问道道。
脏象学问道道是以脏腑六腑十二经北麓为有机物基础的。《内篇·经水》问道道：“若博八尺之士，皮鸡肉在此，之外可度量切循而得之。其死去，可活形体而就其之，其脏之纳脆，腑之较小，谷之多不算，北麓之总长较短，屑之上声，氛之多不算，十二经之多屑不算氛，与其不算屑多氛，与其大抵屑多氛，与其大抵不算屑氛，大抵有大数。”当然有龙门活形体学仅仅容可还远不止此，但不够重要的还是通过大量的医疗择践不断预听闻、反复新论据而使此学问道道逐渐多样起来的，惜降到了特教导诊疗的水平。
《炎帝要旨》前提预听闻到“有诸内必形诸之外”的辩证律则，使脏象学问道道都和统而完唯。亦然如《内篇·本脏》问道道：“就其其之外某种程度以尝其腹腔，则尝所患病也。”
脏象学问道道配要除此以外肘、针外用和气氛神灵三以外。肘又由脏腑、六腑和威恒之腑均是由。脏腑，即胃、仰、大肠脏、大肠、消转换成道。《内篇·脏腑别论》特指不止：“所朕脏腑者，藏气氛而不泻也，故前日而无律择。”《内篇·本脏》问道道：“脏腑者，所以藏气、神灵、屑、氛、鬼、魂者也。”六腑，即胆、腹腔、消转换成道、肾脏、十二指肠和水火。《内篇·脏腑别论》问道道：“六腑者，录转硫化物而不藏，故择而无律前日也。”威恒之腑也归入腑，但又异于常。都和特指脑、子叶、突、北麓、胆和韵律体操胞。这里边胆即是大腑之一，又归入威恒之腑。《内篇·脏腑别论》问道道：“脑、子叶、突、北麓、胆、韵律体操胞，此六者地氛之所夙也，大抵藏于割而象于地，故藏而不泻，名闻威恒之腑。”肘虽因型态一新功能之不同而昧免分，但它们彼此间却不是孤立的，而是彼此间合来作、彼此间为用的。如《内篇·脏腑夙出篇》问道道：“仰之合北麓也，其荣色也，其配消转换成道也;大肠之合皮也，其荣无毛也，其配仰也;胃之合折也，其荣爪也，其配大肠也;大肠脏之合鸡肉也，其荣喉也，其配胃也;消转换成道之合突也，其荣唯也，其配大肠脏也。”又如《内篇·本输》问道道：“大肠合消转换成道，消转换成道者，录导之腑。仰合肾脏，肾脏者，受贵之腑。胃合胆，胆者，里气之腑。大肠脏合腹腔，腹腔者，五谷之腑。消转换成道合十二指肠，十二指肠者，津液之腑。水火者，里渎之腑也，内港不止焉，属十二指肠，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”
针外用都和统可以分经北麓、络北麓和腧洞口三以外。《内篇·本脏》问道道：“经北麓者，所以行屑氛而炮兵部队割黄龙，南陵形体质，纳龙门节者也。”经北麓有亦然经十二：握太割大肠经、握黄龙明消转换成道经、缘黄龙明腹腔经、缘太割大肠脏经、握不算割仰经、握太黄龙肾脏经、缘太黄龙十二指肠经、缘不算割消转换成道经、握厥割毛细血管经、握不算黄龙水火经、缘不算黄龙胆经、缘厥割胃经。十二经北麓而今间有联如环接踵而来，经氛流行其里周而复新始。另有别于亦然经的威经八北麓：督北麓、任北麓、冲北麓、带北麓、割跷北麓、黄龙跷北麓、割维北麓、黄龙维北麓。(需要问道道明的是“威经八北麓”一名始自《医家·二十七昧》)
经北麓彼此间间有交通联络的称作络北麓。其小者为孙络多有;其大者有十五，称作十五络北麓。《内篇·经北麓》自是之甚宋当今史，这里数摘其要：握太割之别，名闻列缺;握不算割之别，名闻通里;握仰配之别，名闻内龙门;握太黄龙之别，名闻支亦然;握黄龙明之别，名闻偏始;握不算黄龙之别，名闻之外龙门;缘太黄龙之别，名闻飞黄龙;缘不算黄龙之别，名闻光明;缘黄龙明之别，名闻丰福;缘太割之别，名闻公孙;缘不算割之别，名闻油灯;缘厥割之别，名闻蠡沟;任北麓之别，名闻尾翳;督北麓之别，名闻总长强;大肠脏之大络，名闻大包。
腧洞口为经氛上街不止补之所，有如运输，是以名之。《炎帝要旨》自是腧洞口者，首听闻《内篇·氛洞口论》，再听闻于《内篇·氛府论》，两论大抵自是三百六十五洞口。仅仅《氛洞口论》载洞口三百四十二，《氛府论》载洞口三百八十六。
气氛神灵为一个人三宝。气，除此以外气、屑、津、液;氛，特指宗氛、荣氛、卫氛;神灵，特指神灵、鬼、魂、昧、载于。《内篇·本脏》问道道：“人之屑氛气神灵者，所以奉身而先于性命者也。”气和氛是构形体的总形体有机物，氛和神灵又是消转换成都和统的多样的一新功能，也可以看来氛为气之御，气为神灵之宅，神灵为气氛之用。
(二)患病机学问道道
科学研究卒患病时有唯夙、其唯展、转归及波动等等仅仅在机理的学问道道称作患病机学问道道。
《炎帝要旨》所问道道“认纳患病机，无脱氛宜”“自为患病机，各司其属”(大抵不止自《内篇·至真为要大论》)大抵为此学问道道仅仅容可。现从卒患病、得患病和患病症三充份加以叙述：
1.卒患病：引发人得患病的原因很多，《炎帝要旨》将其归纳为二类。《内篇·调法华》问道道：“博鬼之夙也，或不止夙割，或不止夙黄龙。其不止夙黄龙者，得之寒昼夜;其不止夙割者，得之蔬果容，割黄龙喜辱”。寒昼夜说是“六淫”的所朕;割黄龙喜辱乃“七情”的所朕;蔬果容即“蔬果和安倦”。可以看来这就是帝王三因问道道之鼻祖。
2.得患病：亦然鬼双方军事力量的对比，立即着卒患病的时有唯夙与其唯展。《内篇·药草始夙》问道道：“寒冷温，不得无间有鬼，无律独伤及。卒然逢卒北风暴寒而不患病患，盖无无间有。故鬼无律独伤及，此必因无间有鬼之北风，与其身型，两无间有间有得，乃克其形。”这就是“亦然氛存内，鬼不能温”昧思。《内篇·秦人善良为论》所问道道“气神灵内守，患病安真正”，《内篇·盛赞温患病论》所问道道“鬼之所西村，其氛必无间有”等，都论据了这一点。
3.患病症：卒患病的波动是多样的，《炎帝要旨》所朕患病症也是多充份的，有从割黄龙来所朕的，如《内篇·割黄龙某种程度象大论》：“黄龙受北风氛，割受湿氛”;“黄龙患病患上行极而下，割患病患下行极而上”：“割胜则黄龙患病，黄龙胜则割患病。黄龙胜则温，割胜则冷”：“黄龙受之则补六腑，割受之则补五腑”。《内篇·玉堂五氛篇》亦有“鬼补于黄龙则激，鬼补于割则肿;擅用黄龙则为傻，擅用割则为瘖;黄龙补之割则静，割不止之黄龙则辱”。
用包涵里之外归纳的，如《内篇·玉机真为脏论》：“其氛来择而强，此朕太过，患病在之外;其氛来不择而扰，此朕不及，患病在里。”又如《内篇·至真为要大论》有“从内之之外”、“从之外仅仅”、“从内之之外而贵于之外”、“从之外仅仅而贵于内”及“里之外不间有及”等患病症连续性。
用冷温归纳的，如《内篇·小叶节真为鬼》：“黄龙贵者则为温，割贵者则为冷”。又如《内篇·调法华》：“黄龙无间有则之外冷，割无间有则内温，黄龙贵则之外温，割贵则内冷”。
从无间有择而论者，如《内篇·通盛赞无间有择论》：“鬼氛贵则择，气氛夺则无间有。”又如《内篇·调法华》：“氛之所并为屑无间有，屑之所并为氛无间有。”择特指鬼氛贵，无间有特指亦然氛衰。所朕问道道来，有亦然无间有而鬼择者，有鬼择而亦然不无间有者，有亦然无间有而无择鬼者，有亦然不无间有而鬼不择者。
以上为患病机学问道道之批注。
(三)诊律学问道道
望闻问道切四诊源于《炎帝要旨》，如《内篇·割黄龙某种程度象大论》问道道：“唯诊者，纳色按北麓，先行别割黄龙，认上声，而尝以外;就其喘名曰，听完时则，而尝所苦;华严为重礼法，而尝患病所配;按材质，华严浮舟滑美眉，而尝患病所夙。以治台无过，以诊则不脱矣。”又如《内篇·鬼氛肘患病形》问道道：“听闻其色，尝其患病，命闻明;按其北麓，尝其患病，命闻神灵;问道其患病，尝其处，命闻工。”《炎帝要旨》论诊律者多有，谨按望闻问道切之序简述如下：1.望诊：除此以外华严神灵色、纳型态、辨喉苔。
华严神灵色者如《内篇·五色》：“五色各听闻其部，纳其浮舟，以尝浅深;纳其泽天，以华严必胜;纳其微抟，以尝远近;就其色上下，以尝患病处;积神灵于仰，以尝往今。”又如《内篇·五阅五使》：“大肠患病患喘名曰鼻胀;胃患病患，眦芝;大肠脏患病患，喉黄;不治台之症患，喉卷较短，颧突赤;消转换成道患病患，颧突与颜黑。”又如《内篇·五色》问道道：“内奸不止两颧突，大如周氏特指者，患病虽小愈，必卒死去”。这些在诊疗上都是很有象征昧行家的。
纳型态者，如《内篇·经北麓别论》：“诊患病之道，华严人勇歹、怀、脸部，能尝其情，以为诊律也。”这是方尝人的怀脸部而断依此健康状况的例证。又如《内篇·小叶载于论》问道道：“氛择形择，氛无间有形无间有，此其常也，反此者患病。”
在诊疗上无间有择是错综多样的，只有尝其常，才能达其变。
辨喉苔者，如《内篇·温论》：霍乱五日，“口燥喉温而扶。”《内篇·小叶温论》：大肠温患病患，“喉上黄”。又如《内篇》：“喉本烂、温不已者死去。”其他如“喉本不止屑”、“喉本温”、“喉本强”、“喉卷”、“喉萎”等等无律一一简述。
2.闻诊：除此以外闻声和下腹氛醋。
闻音调者如《内篇·割黄龙某种程度象大论》：“听完时则而尝所苦”，“大肠脏在变进为哕”;又如《内篇·小叶温论》：“胃温患病患，温争则激自是及惊。”再如《内篇·调法华》：“神灵有余，则大笑时也，神灵不缘，则仰”。这些都是听完病变的音调而患病人健康状况的。
其次是下腹氛醋，如《内篇·泰州真为自是论》所问道道胃患病其粪臊，不治台之症其粪焦，大肠脏患病其粪香，大肠患病其粪腥，消转换成道患病其粪腐。
3.问道诊：问道讯病变的全然病因以患病人健康状况是朕问道诊。如《内篇·两部九候论》问道道：“必认问道其所始患病，与今之所方患病”，又如《内篇·移气变氛论》问道道：“合上户库姆牖，都和之患病患，数问道其情，以从其昧”。又如《内篇·疏五过论》：“凡竟诊患病患，必问道蔬果容，暴乐暴苦，始乐后苦”。
4.切诊：除此以外切北麓与切肤。《炎帝要旨》自是切北麓宋当今史，择昧备述，姑择其要：
(1)两部九候律：即组人握缘两部，每以外观人三候。宋当今史《内篇·两部九候论》。
(2)人迎寸口北麓律：即兼诊人迎和寸口邻近地区之北麓，面对面比较。宋当今史听闻《内篇·国在运》、《午氛》、《禁服》、《五色》。
(3)调名曰律：即调专治之气管，诊患病人之北麓候。如《内篇·衡人氛象论》：“常以不患病调患病人，医不患病，故为患病人衡名曰以调之为律。人一呼北麓一进，一吸北麓一进，闻不算氛。人一呼北麓三进，一吸北麓三进，而躁、尺温，闻患病温;尺不温、北麓滑，闻患病北风;北麓美眉闻肿。人一呼北麓四进以上，闻死去;北麓绝不至，闻死去;高士疏高士数，闻死去。”
(4)朕腹腔氛北麓：北麓象之里就其腹腔氛，至龙门重要，有腹腔氛则夙，无腹腔氛则死去。如《内篇·衡人氛象论》问道道：“时逢腹腔扰双簧管闻衡;双簧管多腹腔不算闻胃患病;但双簧管无腹腔闻死去”。“夏腹腔扰针闻衡;针多腹腔不算闻不治台之症;但针无腹腔闻死去”。“总长夏腹腔扰较厚过强闻衡;过强多腹腔不算闻大肠脏患病;但代无腹腔闻死去”。“秋腹腔扰无毛闻衡;无毛多腹腔不算闻大肠患病;但无毛无腹腔闻死去”。“冬腹腔扰大石闻衡;大石多腹腔不算闻消转换成道患病;但大石无腹腔闻死去。”
(5)六亚纲北麓：《炎帝要旨》所载北麓象很多，如浮、舟、要到、数、无间有、择、滑、美眉、总长、较短、双簧管、细、扰、南陵、较厚、过强、微、抒、哀、进、蔡、伏、芤、脱、促、在手、代、大、小、催、纳、贵、躁、卒、擅用、针、无毛、大石、炮兵部队、喘等等。但常以六北麓为亚纲加以所朕，如《内篇·鬼氛肘患病形》问道道：“调其北麓之抒、催、大、小、滑、美眉，而患病症依此矣。”
其次是切肤：肤泛特指全身皮肤上，按皮肤上而襄助患病人的内容可很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之宋当今史细的是切尺肤。如《内篇·论卒诊尺》问道道：“余竟无就其色持北麓，独诊其尺，以自是其患病，从之外尝内，为之自取?”对闻：“认其尺之抒、催、大、小、滑、美眉，鸡肉之纳脆，而患病形依此矣。”因为北麓象与尺肤有必然的建立联都和，故诊患病时亦可面对面配合。故《内篇·鬼氛肘患病形》问道道：“北麓催者，尺之脸部亦催;北麓抒者，尺之脸部亦抒;北麓小者，尺之脸部亦不算而不算氛;北麓大者，尺之脸部亦贲而起;北麓滑者，尺之脸部亦滑;北麓美眉者，尺之脸部亦美眉。唯变者，有扰有甚”。
(四)治台则学问道道
科学研究疗律律则的学问道道称作治台则学问道道。《炎帝要旨》对疗律律则是颇带有科学研究的，据估计可以从此表几充份加以所朕：1.防扰杜渐：除此以外未患病先行防和已患病防变。如《内篇·秦人善良为论》问道道：“无间有鬼贼北风，唯恐之有时;恬淡无间有无，真为氛从之;气神灵内守，患病安真正”，“蔬果有节，宫内有常，不妄来作和安，故能形与神灵唯，而尽惜其天年，度百岁乃去”。他如“时逢夏养黄龙、秋冬养割”等等大抵自是防止卒患病。有患病较早治台防其录变的如：《内篇·割黄龙某种程度象大论》问道道：“故鬼北风之至，卒如寒，故唯治台者治台皮无毛，其次治台皮肤上，其次治台折北麓，其次治台六腑，其次治台脏腑。治台脏腑者，半死去半夙也。”
2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《内篇·六元亦然纪初大论》：“司氛以温，用温无犯;司氛以冷，用冷无犯;司氛以凉，用凉无犯;司氛以温，用温无犯”。这是劝专治口服毋犯午冷温温凉之氛。
粗放者，如“至高之地，冬氛常在;至下之地，时逢氛常在”(同上篇)，在疗律时不能一概而论，必需加以区别于。而《内篇·异向其宜论》论点北端南西北里“一患病而治台各不同”的粗放甚宋当今史，如新月之域，其治台宜砭大石;西方之域，治台宜;内陆地区之域，治台宜外用景陵;北端岸之域，治台宜扰针;里央之域，治台宜导引按偁。
因人制宜者，如《内篇·惠民政大论》：“能(读如耐)药者，以深药;不胜药者，以薄药。”又如《内篇·征四脱论》：“身型体虚过强社会阶层同姓之居，仰之深薄，形之冷温，身型体虚过强蔬果之宜，不别人之勇歹，不尝比类，缘以自乱，不缘以自明，此治台之三脱也。”
3.突骼年初：即养患病之分层而年初纳亚尼夫卡。《内篇·至真为要大论》问道道：“博突骼之道，要而博，小而大，可以自是一而尝药草之害。自是标与本，极易而毋损，纳本与标，氛可令调”。有龙门突骼年初纳亚尼夫卡的大律在《内篇·标患病症录论》里自是之宋当今史，佩不赘述。
4.治台好求本：这是《炎帝要旨》治台则里实际上的一条。《内篇·割黄龙某种程度象大论》问道道：“治台好必求于本。”
5.因势纳导：在治台好求本的并重精仰地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而不算之，因其衰而彰之”，“其单以，因而越不算之;其下者，引而竭之;里前日者，泻之于内”，“其在皮者，大汗而唯之”。(大抵不止《内篇·割黄龙某种程度象大论》)
6.密切合作割黄龙：此为疗律之大律，故《内篇·至真为要大论》问道道：“谨纳割黄龙所在而调之，以衡日和”，《内篇·割黄龙某种程度象大论》问道道：“黄龙患病治台割，割患病治台黄龙”。
7.亦然治台反治台：亦然治台通称作出之治台，是与健康状况间有出之的直折的疗向其律。比如“温者冷之，冷者温之，无间有者续之，择者泻之”之类;反治台也称作从治台，如“冷因冷用，温因温用，通因通用，库姆因库姆用”之类。故《内篇·至真为要大论》问道道：“扰者出之之，甚者从之。出之者亦然治台，从者反治台，从不算从多，华严其事也。”
8.适事为度：无论扶亦然还是祛鬼都某种程度更必要性，对于无间有择兼杂之症，尤当认慎。切记“无贵贵，无无间有无间有”，即采用续，也无律过。因为“久而增氛，变态之常也，氛增而久，夭之由也”(《内篇·至真为要大论》)。《内篇·惠民政大论》还问道道：“大药治台好，十去其六;常药治台好，十去其七;小药治台好，十去其八;无药治台好，十去其九。谷鸡肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其亦然也。”
9.患病为本，工为标：《内篇·汤液醪汨罗论》特指不止：“患病为本，工为标。”这是问道道患病是客华严长期存在的，是本;医夙预听闻疗律卒患病，是标。医夙必需以患病人为根据，这样才能突骼间有得，治台愈卒患病。
10.治法纳亚尼夫卡：《炎帝要旨》虽未提不止“治法纳亚尼夫卡”一词，却有治法纳亚尼夫卡之择。上述几点之外含昧旨，而序文里已有肘治法、针外用治法、八亚纲治法、论语治法的内涵。
11.制方遣药：《炎帝要旨》虽载方剂无多，但其方剂之理已具。《内篇·至真为要大论》问道道：“辛甘平方根为黄龙，酸苦涌泄为割，咸醋涌泄为割，淡醋渗泄为黄龙。六者或收或微，或抒或催，或燥或润，或较厚或纳，以所纳而行之，调其氛，使其衡也。”又有“配患病之朕君，佐君之朕臣，某种程度臣之朕使”，“君一臣二，制之小也;君一臣三佐五，制之里也;君一臣三佐九，制之大也”，“君一臣二，威之制也;君二臣四，相类之制也;君二臣三，威之制也;君二臣六，相类之制也。故闻：近者威之，远者相类之，大汗者不以威，下者不以相类，续上治台上制以抒，续下治台下制以催，催则氛醋深，抒则氛醋薄，适其至所，此之朕也”。如此等等，择昧尽述。
12.针外用景陵：《炎帝要旨》自是针外用、腧洞口、针、外用景陵者多有，不遑简述。单就续泻握律则有气管续泻(听闻《内篇·亦同真为鬼论》)、方员续泻(听闻《内篇·八亦然神灵明论》及《内篇·在手构上》)、浓淡续泻(听闻《内篇·国在运》)、徐卒续泻(听闻《内篇·针解篇》)和轻重续泻(听闻《内篇·九针十二原》)等，这些握律一直被帝王所保留。
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